總結(jié)《師說(shuō)》中“ 之”的用法
總結(jié)是在某一時(shí)期、某一項(xiàng)目或某些工作告一段落或者全部完成后進(jìn)行回顧檢查、分析評(píng)價(jià)，從而得出教訓(xùn)和一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)的一種書(shū)面材料，它可以有效鍛煉我們的語(yǔ)言組織能力，因此我們要做好歸納，寫(xiě)好總結(jié)。總結(jié)怎么寫(xiě)才不會(huì)千篇一律呢？下面是小編收集整理的總結(jié)《師說(shuō)》中“ 之”的用法，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
總結(jié)《師說(shuō)》中“ 之”的用法
《師說(shuō)》這篇課文只有400來(lái)字，之共出現(xiàn)27次，細(xì)加辨析，就可看出其用法共有八種情況。
一、作助詞，可譯為的
例如：
1、古之學(xué)者必有師。
譯為：古代的求學(xué)的人一定有老師。
2、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。
譯為：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師，向老師請(qǐng)教。
3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
譯為：現(xiàn)在的一般人，他們的(才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。
4、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀，非吾所謂傳其道解其惑者也。
譯為：那孩子的老師，教孩子讀書(shū)，(幫助他)學(xué)習(xí)書(shū)中的句讀的，不是我所說(shuō)的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的老師。
二、作助詞，用在句中，舒緩語(yǔ)氣，翻譯時(shí)可去掉
例如：
1、道之所存，師之所存也。
譯為：道理存在的地方，就是老師存在的地方。
《古文觀止全譯》(安徽教育出版社)下冊(cè)第683頁(yè)對(duì)該句的之注為：用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)中間，化句子形式為主謂短語(yǔ)。按此說(shuō)，這里的之是取消句子獨(dú)立性的。其實(shí)這里的所存即為存在的地方，顯然是名詞性短語(yǔ)，它不能作謂語(yǔ)。由此看來(lái)，這里的兩個(gè)之不是用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)中間，化句子形式為主謂短語(yǔ)的。因此該注是不可取的。
2、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
譯為：圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這種情況吧?
三、作助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，翻譯時(shí)可去掉
例如：
1、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
譯為：我是向老師學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢?
之用在主語(yǔ)其年和謂語(yǔ)先后生于吾之間，使原來(lái)的主謂句子變?yōu)橹髦^短語(yǔ)(即取消句子獨(dú)立性)，這個(gè)主謂短語(yǔ)作了全句的謂語(yǔ)動(dòng)詞知的賓語(yǔ)。
2、師道之不傳也久矣!
譯為：古代那種從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。
之用在主語(yǔ)師道和謂語(yǔ)不傳之間，使原來(lái)的主謂句子變?yōu)橹髦^短語(yǔ)，這個(gè)主謂短語(yǔ)作了全句的主語(yǔ)。
3、欲人之無(wú)惑也難矣!
譯為：想要人沒(méi)有疑惑難啊!
之用在主語(yǔ)人和謂語(yǔ)無(wú)惑之間，使原來(lái)的主謂句子變?yōu)橹髦^短語(yǔ)，這個(gè)主謂短語(yǔ)作了全句的主語(yǔ)。
4、師道之不復(fù)，可知矣。
譯為：(古代那種)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里)可以知道了。
之用在主語(yǔ)師道和謂語(yǔ)不復(fù)之間，使原來(lái)的主謂句子變?yōu)橹髦^短語(yǔ)，這個(gè)主謂短語(yǔ)作了全句的主語(yǔ)。
四、作助詞，用在前置賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間，作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，翻譯時(shí)可去掉
例如：句讀之不知，惑之不解。
譯為：不通曉句讀，不能解決疑惑。
五、作代詞，代人，可譯為他、他們，或根據(jù)語(yǔ)境靈活地譯出來(lái)
例如：
1、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
譯為：生在我前面，他懂得道理本來(lái)(就)比我早，我(應(yīng)該)跟從(他)，把他當(dāng)作老師;生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也應(yīng)該)跟從(他)，把他當(dāng)作老師。(兩個(gè)師之中的師均為名詞的意動(dòng)用法，師之即為以之為師，亦即把他當(dāng)作老師。)
2、愛(ài)其子，擇師而教之。
譯為：(人們)愛(ài)他們的孩子，(就)選擇老師來(lái)教他。
3、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
譯為：那孩子的老師，教孩子讀書(shū)，(幫助他)學(xué)習(xí)書(shū)中的句讀的，不是我所說(shuō)的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的。
第二個(gè)之代童子，即孩子。
4、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
譯為：士大夫這類(lèi)人，一聽(tīng)到稱(chēng)弟子稱(chēng)老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。
5、問(wèn)之，則曰
譯為：?jiǎn)査麄?為什么譏笑)，就說(shuō)
6、余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
譯為：我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。
六、作代詞，代事物，可根據(jù)語(yǔ)境靈活地譯出來(lái)
例如：人非生而知之者，孰能無(wú)惑?
譯為：人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?
七、作代詞，復(fù)指主語(yǔ)，用在動(dòng)詞后作賓語(yǔ)，翻譯時(shí)可去掉
例如：六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。
譯為：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，(但)不被時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)。
之復(fù)指六藝經(jīng)傳，翻譯時(shí)去掉了。
八、作代詞，表近指，可譯為這、這些
例如：
1、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。
譯為：巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。
2、士大夫之族，曰弟子曰師云者，則群聚而笑之。
譯為：士大夫這類(lèi)人，一聽(tīng)到稱(chēng)弟子稱(chēng)老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。
之族中之譯為這，族譯為一類(lèi)人，之族即為這類(lèi)人。
3、郯子之徒，其賢不及孔子。──郯子這類(lèi)人，他們的賢能(都)比不上孔子。
譯為：之徒中之譯為這，徒譯為一類(lèi)人，之徒即為這類(lèi)人。
韓愈簡(jiǎn)介
韓愈（768—824），字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍昌黎，故人稱(chēng)昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世稱(chēng)為韓吏部。著作有《韓昌黎集》。
韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他出生在一個(gè)中下級(jí)官僚家庭和書(shū)香門(mén)第。自幼受到較好的但又是比較正統(tǒng)的儒家教育。叔父云卿、伯兄韓會(huì)都是傾向于儒家復(fù)古運(yùn)動(dòng)的人物，這對(duì)其都有一定的影響。
韓愈3歲時(shí)父母雙亡，靠伯兄韓會(huì)生活，韓會(huì)去世，由寡嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，認(rèn)真讀書(shū)，盡通《六經(jīng)》百家學(xué)。25歲成進(jìn)士，但仕途不順，歷經(jīng)坎坷。先后曾任汴州觀察推官、四門(mén)博士、監(jiān)察御史等官職，因上疏指斥朝政，被貶為陽(yáng)山令。后從裴度平淮西吳元濟(jì)有功。升為刑部侍郎。因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，被貶為潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任國(guó)子學(xué)祭酒，后歷任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等職，57歲去世。
《師說(shuō)》注釋
之：結(jié)構(gòu)助詞，的。學(xué)者：求學(xué)的人。
所以：固定句式：用來(lái)……的，
道：指儒家之道
受：通“授”。傳授。
業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作。
人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之：指知識(shí)和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。’”孔子承認(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。
其為惑也：那些成為疑難的問(wèn)題。
乎：相當(dāng)于于，在。
聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：儒家之道。
從而師之：跟從他（并且）拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以...為師
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得著知道他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，難道。知，了解，知道。年：這里指生年。之，助詞，無(wú)實(shí)義。
道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。
師道：從師求學(xué)的道理。
出人：超出一般人。
猶且：尚且。
眾人：普通人，一般人。
下：不如，不及。
恥學(xué)于師：以從師學(xué)習(xí)為恥。
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。
于其身：對(duì)于他自己。身，自身，自己。
惑矣：（真是）糊涂啊！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
句讀：讀，通“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方。也叫句逗。古代稱(chēng)文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。
或師焉，或不焉：“不”同“否”。有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不問(wèn)老師。
小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。遺，丟棄，放棄。
巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱(chēng)為巫醫(yī)。《逸周書(shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載，視為一種低下的職業(yè)。
百工：泛指手工業(yè)者。
相師：互相學(xué)習(xí)。
族：類(lèi)。
云者：云，語(yǔ)氣助詞，無(wú)義。者，表陳述語(yǔ)氣，無(wú)義。
相若：相像，差不多的意思。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛，奉承。
復(fù)：恢復(fù)。
君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。
不齒：不屑一提。意思是看不起。齒，并列，排列。
乃：竟。
其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語(yǔ)氣副詞，表示反問(wèn)；也歟，也作“也與”，虛詞連用，語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)或感嘆，相當(dāng)于“啊”。
圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。常：固定的。
郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城北）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)少皞（hào浩）氏（傳說(shuō)中古代帝王）時(shí)代的官職名稱(chēng)的由來(lái)。
萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。
師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師：樂(lè)師。
老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子曾向他請(qǐng)教禮儀。
三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
不必：不一定。
術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）自有（各的）專(zhuān)門(mén)研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。
李氏子蟠：李蟠（pán盤(pán)），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂(lè)》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著作。通，普遍。
不拘于時(shí)：指沒(méi)有受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，不以從師學(xué)習(xí)為恥。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。
貽：贈(zèng)送。
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